人心唯道心惟微惟精惟一允执厥中（惟精惟一允执厥中）

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1、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中 ——直译：人心难易其诡，道心难得其真，求真总须精纯专一，治世贵在守中固善。

2、意译：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。

3、　　惟：语助，无实义。

4、　　危：凶险。

5、　　道心：指伦理道德的准则。

6、　　微：精微。

7、　　精：精心。

8、　　允：真诚。

9、　　厥jué：其。

10、　　允执其中,谓真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。

11、　　这里要澄清一下，古代治国的本质在于治理百姓，因此有贵族阶层和平民阶层区分。

12、贵族的重要工作在于治理百姓，而百姓的重要工作在于从事具体的劳作。

13、正所谓“劳心者治人，劳力者治于人”，古时候没有人权平等这一说。

14、因此，要站在统治者的立场才能理解这十六个字，也就是要依据统治者的价值观和方法论。

15、　　纯从字面上来理解这十六个字不仅没有什么意义，而且会产生歧义。

16、这是因为古代智者思维高深，但用词却十分简洁惜墨，体现了较高的文字修养，同时古代的语法与今天有所不同，许多的表达方式从今天看来是从“反论”的方法来叙述事情的。

17、而且最要命的是，我们已经失去了当时的语境了，因此用任何现代语言解释只会挂一漏万。

18、尽管如此，这十六字仍大致可以作这样的解释：一是治国重在治理人心。

19、一方面由于人心难测又难以改变，所以对百姓不得不有所防范。

20、治国者须因事为制、随机应变，不可固守旧制，应把握“无德必亡，唯德必危”的尺度；另一方面，要积极疏导，要从最易造成百姓心中纠结的社会问题入手，也就是要从百姓的根本利益和基本需求层面思考问题，防范社会的结构性利益失。

21、也就是要防止结构性利益失衡成为人心不稳的根源。

22、要以“人道”还治人心，适时教化，及时化解社会矛盾，警惕因人心不稳导致民怨迭起、社会不稳定，要扼制不确定因素的灾难性放大。

23、　　二是治国重在抓住事物发展的趋势。

24、由于趋势生于微毫之处，故在“一阳初动处，万物未生时”就要注重防微杜渐。

25、另一方面正是由于趋势生于微毫之处，往往不能被轻易察觉，也不容易区分，如同“道”一样。

26、因此要格外细心，慎始敬终，要以“地道”（注1）格物致知，明察秋毫，保持必要的敏感性和判断力。

27、（《道德经 •二十一章》说，“道之为物，惟恍惟惚。

28、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

29、窈兮冥兮，其中有精，其中有信”。

30、《道德经 •十四章》说，“博之不得，名曰微”）。

31、　　三是治国重在以精纯专一的态度探究事物的本质，不被事物发展过程中的表面现象所迷惑，要充分发挥统治者的主观能动性。

32、四是治国重在切合事物发展的客观规律，要以不偏不易的务实态度（中庸之道）遵循“天道”（客观规律），从而守中固善，统率治国纲领。

33、（子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。

34、中者，天下之正道，庸者，天下之定理。

35、－－《中庸》）　　从古代《易经》的观点来看，十六字应看作一个整体，而且只有“惟精惟一”是统治者在主观层面上把握所有治国真言的一把钥匙，也是古代君主及士人较为看重的四字真言。

36、由于“惟精惟一”属于主观层面的把握，因而象征了主体。

37、而其余十二个字只是象征了三个不同层面的客体，分别为人道、地道、天道，只能遵循和牢记，不能违背和超越。

38、从而在总体上由主体和客体共同构成了体现整体性的阴阳格局。

39、　　您好！很高兴第一时间为您解答，如有问题请及时追问，如果满意，请采纳!。

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